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蒋发
蒋发,是北派太极第一代宗师王宗岳的衣钵传人,对太极拳事业的承前启后、发扬光大,以及理论的发展,具有不可磨灭的功绩。他不仅是赵堡太极拳派的创始人,也是现代六大派 (赵堡、陈、杨、武、吴、孙)的共同祖师,是北派太极的第二代宗师。 这个提法,也许有些人不理解或不同意。因为唐豪、顾留馨为了树立清初陈王廷为太极拳创始人,把明代的杰出先驱王宗岳、蒋发完全否定或贬低了。王宗岳则改为清乾隆时人晚于陈王廷;蒋发则完全否定,突出地宣传他是陈王廷的仆人和弟子,颠倒师生关系。故后人鲜知蒋发一生的功绩。如今恢复其名誉和功绩,会使受唐、顾蒙蔽的人感到突然,一时难以理解。 吴式太极名家徐致一(1892--1968年)在1927年著《太极拳浅说》中说得很中肯:“三丰之后,得其真传者,始以山右王宗岳见称。王氏述三丰遗论,著《太极拳论》、《功心解》等多篇,说理精妙,言简而赅,今所流传者,实宗其说。”这里指的“今所流传者”,包括当时已知的陈、杨、吴、武、孙五派和古老的赵堡派。例如,陈长兴传杨禄禅,陈清平传武禹襄,都是以王宗岳的拳谱和拳技授受。故六大派都承认王宗岳的功绩;不承认者,仅唐、顾及其少数拥有权势的后继者。 古之秘传时代,王宗岳拳谱(简称“王谱”)是秘中之秘,不轻易授人,仅在衣钵传人、入室弟子中传承。不像今天那样公开,任何人都可以抄出或购买。因此,古之拳师、传人,凡是拥有“王谱”者,均是王宗岳、蒋发的远代传人或门人。六大派无不如此,为什么此处加上蒋发的名字呢?因为王宗岳拳谱及技法是依靠唯一传人蒋发传下的。王宗岳虽另有两个弟子(独生女与郑州孙某),但都失传了。若无蒋发的努力弘扬和发展,“王谱”也会失传而束之高阁。因此,王宗岳的历史功绩,也包含有蒋发的功劳在内。把蒋发尊为北派太极第二代宗师,当之无愧。有关北派源流,详见本文附录:《北派太极拳源流简表》。


附《太极拳谱》校记

在太极拳的修练过程中,从开始,我就对太极拳谱产生了浓厚的兴趣。

习拳之道,理义先明。从普遍认知的太极拳,是一种老年人“养生运动”,对太极拳一无所知,开始对太极拳有种探求。想探求的是,影响2亿人的太极拳,到底源本的面目是什么?

那么,从理上探求,可以探究其源、 其流传,前人所说的拳学真义。拳谱在武学中,是传承的代表,由于门第的观念,更因其武技,拳谱的流传,只是在师徒间择人而传承。

一 .现存的重要拳谱

明清两代禁民间习武,清末社会动乱,到民国年间国术盛行,武学人士为了振兴国家,纷纷广为授徒,武术进入一个辉煌时代,拳谱多是从清末民初公布出来的。在现存的拳谱中,我没有找到清末以前的拳谱。

1.廉让堂太极拳谱--武式太极拳二代传人李亦畲手抄拳谱

蒋发

《廉让堂太极拳谱》1935年刊行

廉让堂太极拳谱,1935年在山西太原公开刊行,武式太极拳的拳谱传承,据武禹襄之甥李亦畲手抄本《老三本太极拳谱》刊刻。武禹襄学拳、 得拳理于赵堡镇陈清平,陈清平学拳于赵堡镇六代祖师张彦,陈清平发展拳架为:腾挪,领落,代理。廉让堂本太极拳谱,是武禹襄将得自于陈清平的拳谱,经武禹襄、 李亦畲两代传承,对陈清平所传拳谱有所增益。如李亦畲所作《太极拳小序》、 《五字诀》,是李亦畲习拳的总结,讲理深刻。

蒋发

李亦畲《老三本太极拳谱》自藏本

此谱的流传,由李亦畲手抄,“此卷余手订三本。启轩第一本(注:李亦畲之弟),友人郝和一本(注:郝和珍,后授太极拳于孙禄堂),此本系余自藏。”故李氏手抄本,又称《老三本太极拳谱》、 《李氏太极拳谱》。

逸川校对的《太极拳谱》,在第四卷《王宗岳太极拳论》,依据李亦畲手抄《老三本太极拳谱》,传给郝和珍的本校对。

2.乾隆抄本太极拳谱--传自于陈长兴的太极拳谱

蒋发

《乾隆抄本太极拳谱》,姜榕樵1928年刊于《太极拳讲义》

拳谱首次刊刻于姜榕樵、 姚馥春合编1928年出版的《太极拳讲义》。据该书姚馥春序及拳谱前叙,拳谱得自于汤士林,汤士林学拳于形意名家许占鳌,许占鳌得拳谱于广平陈姓。可查知许占鳌的太极拳,是学自于陈长兴之孙,陈耕云之子。也就是说,乾隆抄本太极拳谱,是传抄于陈长兴的手抄拳谱,下文对此详论。

逸川校对的《太极拳谱》,在第三卷《乾隆抄本太极拳谱》。

3.太极法说——考证为蒋发所传的拳谱

蒋发

吴氏家藏手抄本《太极法说》

这本拳谱自杨式家传,称《杨式太极拳老谱》,此谱由杨禄禅在王府授拳时传出,杨禄禅学拳于陈长兴,得拳理于陈清平。杨家手抄拳谱,此谱手抄2本,一本传于吴式太极拳始祖全佑,吴式得拳理于杨班侯,此谱封面题《太极法说》,吴公藻题字如下“此谱乃先祖吴全佑府君拜门,由班侯老师所授,是于端芳亲王府内抄本。”此谱最早刊刻于世,在1935吴公藻《太极拳讲义》原谱影印面世,另一本家传由杨禄禅后人杨振基1992年,出版《杨澄甫式太极拳》影印。

逸川校对的《太极拳谱》,在第五卷《太极法说》。

4.太极拳九诀八十一式

此谱为杨班侯所传,主要讲技击。杨禄禅把其子杨班侯送到武禹襄处念书,武禹襄授以拳艺“读书不甚聪敏,习拳颇领悟。”

逸川校对的《太极拳谱》,在第六卷《太极拳九诀八十一式》。

5.太极秘术--赵堡秘传太极拳谱

蒋发

王柏青《太极秘术》

这本拳谱,是赵堡太极拳秘传手抄拳谱,蒋发传承第四代王柏青所写。首次影印是在2000年出版郑瑞《武当赵堡太极拳小架》。拳谱自序《王柏青留示》中,写于雍正六年冬月即1728年,拳谱记载自王宗岳开始,蒋发、 邢喜怀、 张楚臣、王柏青等四代传人的重要拳论,为现存赵堡太极拳极为珍贵的拳谱。

逸川校对的《太极拳谱》,在第二卷《赵堡太极拳谱》。

二.拳谱的内容

拳谱,是古代师徒传承的印记,于清末民国年间开始形诸笔墨刊印,传抄者也主要是传承人。明清两代抑武,拳谱的传承,多以师徒间口传的方式记诵。上面记述的重要拳谱,从公开面世的时间来看,都是在民国年以后,而实际探其源,拳谱来源于北派太极拳主脉,即温县赵堡太极拳。从内容上说,拳谱是根本拳理的记录,如果习一门拳法,拳谱如四书之于儒家。熟读拳谱理论,是在太极修炼过程中,必修的功课。

1.太极拳经––三丰祖师歌诀七首

《乾隆抄本太极拳谱》,赵堡太极拳手抄拳谱中多见。七首歌诀的注解中有“以上系三丰祖师所著,不待作技艺之末也。”在王宗岳太极拳论中, 察”四两拨千斤“之句,显非力胜。在七首歌诀中,四两拨千出自第四首。七首歌诀,在乾隆抄本和赵堡本拳谱中,题名为《太极拳经》,可见其重要性,是拳之核心经文。

2.太极拳需敛神聚气论––三丰祖师所作拳论

此论为三丰祖师所作,最早刊刻于吴图南《国术概论》,1935年商务印书馆出版。次见于萧天石编《张三丰太极炼丹秘诀》,二十世纪七十年代出版,这本书是萧天石得自于武当山道总徐本善道长。这篇拳论,吴图南略去了比较关键的,太极拳十大要领一段。这篇论,详述无极、 太极之理,并阐述太极拳为入道之基,性命双修之学。据来源内容判断,为三丰祖师所作。吴图南本,为什么会略去比较关键的段落,下文再作说明。

3.王宗岳太极拳论––三丰祖师拳经的注解

王宗岳太极拳论是三丰祖师七首歌诀的注解。是太极拳各支所共重的经论。如:

此拳之道理王宗岳先生所著太极拳经论之最详。——孙禄堂《拳新述真·第六章太极拳》

太极拳不知始自何人,王宗岳论详且尽矣。——李亦畲手抄本《太极拳谱》

太极拳创自宋末张三峰。传之者,为王宗岳,陈同州,张松溪,蒋发诸人,相承不绝。——杨澄甫《太极拳体用全书·自序》

王宗岳的拳论重要性,上三则为各支前三代重要传人,都共述王宗岳拳论的经典地位,后来考据者,论其伪又不离其文理应用。

4.十要(又名九要论)––太极拳理总论

又称《拳术总论十章》,在形意拳中有同谱,名为《九要论》,太极拳中流传的此谱,在形意九要论中,增加一篇《刚柔论》。在赵堡拳界有东头《九要》,西头《十章》的说法。西头十章,即是指此谱,在赵堡传人中广泛流传。此谱在民国二十三年即1935年,陈绩甫所著《陈氏太极拳汇宗》中,名为《陈长兴太极拳十大要论》。在赵堡也多有传本,如赵增福1997年版《中国赵堡太极》,由郑锡爵所传《太极拳十要论》。

这本拳谱的争论重点,是否为太极拳所包含的拳谱。现世学者多依据形意拳中披露较早,证拳谱为伪。而拳谱在记诵手抄的过程中,太极拳中此谱内容,较形意九要论要详实,且手抄拳谱更多,依其理孙禄堂汇通太极、 形意、 八卦之后,也论说了三家理归于一。根据这些流传事实判断,十要也是太极拳的重要拳谱之一。

5.太极法说——据考证为蒋发所传拳谱

由杨禄禅家传至今的这本手抄拳谱,根据《古今太极拳谱源流及阐秘》,考证这本拳谱为早期蒋发所传抄,拳谱内容以太极之理,以及功法理论,以及十三势等内容。根据内容及拳谱的流传路径,此谱是杨禄禅得自陈长兴传出。

三.武当赵堡太极拳简介

武当赵堡太极拳形成于河南温县赵堡镇,是武当派太极拳祖师张三丰传,三丰祖师是太极拳的集大成者。明万历二十四年祖师王宗岳传蒋发。蒋发(一代)传邢喜怀,邢喜怀(二代)传张楚臣,张楚臣(三代)传陈敬柏、 王柏青,陈敬柏(四代)传张宗禹,张宗禹(五代)传张彦,张彦(六代)传陈清平(七代),历代宗师传承都是以公天下之心,后世为纪念历代宗师传承的功德,遂以地名命名拳法。

陈家沟自陈王庭始练炮捶,传自于少林拳法,与武当赵堡太极拳本无联系。陈家沟在地域上现在隶属于赵堡镇,地处近,自第四代陈敬柏,私授拳法于族弟陈继夏以太极内功,并授以王宗岳太极拳谱,后隔代传至陈长兴,经其子陈耕云北京传出《乾隆抄本太极拳谱》。陈家沟拳法以炮捶为主,教杨禄禅名世的陈长兴,因村里人认为陈长兴改造炮捶,不允许陈长兴教授太极拳,尤其不允许教陈姓学习。所以其子学的仍是炮捶,而不是太极拳。陈家沟炮捶与武当内家太极拳法绝然不同,1950年北京举行太极拳会议,陈发科(其曾祖父陈长兴),被拒出席参与研讨,此事见载于吴图南香港版《太极拳之研究》,第52页《太极拳研究会议 陈发科自认列席》。

四.略谈读拳谱

首先,拳谱在流传中,传承人代有增益。如李亦畲在他手抄的《老三本太极拳谱》中,增加自己的练拳总结《太极拳小序》、 《五字诀》。而无论是哪一代传抄,拳谱的内容根本,需以张三丰、 王宗岳、蒋发等人所传拳经论为主。

其二,需明古代传人,对于拳谱的珍视,同时不可忽视,时代变迁在手抄拳谱中的遗漏。在民国以前,各拳家传承人,对拳谱秘而宝之,几乎没有刊刻出书的情况。而到民国,国术大盛,各拳谱纷纷发祥流传。在上文,《太极拳需敛神聚气论》中,吴图南所漏为:

太極拳總勢十有三。掤擠按採挒肘靠進步退步右顧左盼中定。按八卦五行之生剋也。其虛靈。含拔。鬆腰。定虛實。沈墜。用意不用力。上下相隨。內外相合。相連不斷。動中求靜。此太極拳之十要。學者之不二法門也。

习传统太极拳的人,可知这段太极拳十大要领,是太极拳最核心的要领,而此段述为”学者之不二法门“,可见十大要领的核心功法位置。而吴图南此篇,为什么遗漏?

在研读拳谱的过程中,类似的情况我发现几例。习拳者珍而宝之,在拳门规矩者,拳诀不轻易外传,德不修者不与之。所以披露的拳谱中,传出者会有所保留。

其三,习拳者需寻明师。太极传自道家,讲究秘传。虽不能说,现今拳谱已尽展现,就算是展现得尽,得拳谱不得诀要,也只是纸上得来,错解古人。在三丰祖师七首歌诀中有,“入门引路需口授”,就算读尽古谱,也需口传身教,在实际技艺中得到印证。

五.《太极拳谱》校对因由

在习拳,探究其源的过程中,我明了拳谱在太极拳修练过程中的指导意义,师曾说,练拳者练得对不对,可参照拳谱印证。阅读了现存的拳谱,以及重要书籍后,我感觉到太极拳谱,在现存传抄的错乱,不被珍视。现存书籍出版,多以资料整理为主,校对中不够细心,限宥于门第是非,不得见拳谱之真面目。所以,在搜集拳谱的过程中,我一心睹拳谱之真面目,找尽资源整理了上述脉络的太极拳谱。

而我的校对原则是,一切皆以拳谱的本有面目,绝不妄改一字。因为我认为,哪怕手抄,深明拳学的前辈们,对于拳谱依然有自己的整体理解。拳谱校完,给一老师看,老师鼓励说,“这事再不做,这些旧拳谱就再也看不到原有的面目了。”

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附一篇,2012年校对完上述各拳谱,写的一篇《谈谈拳谱》:

师父几年,谈谈练拳中的一个环节:拳谱的看法。

拳谱,与师授,就好比经和史的关系。古儒治学讲究经史合参,经学就是道统古今一脉相传的东西,史就是这个时代发生的事情的记述,是这个时代的人,对发生的事去印证道统(用现在通俗的话说,道统就是一个民族的文化)。而史学的著作精神是以史演经,史学的精神必须是合乎经义,才能称之为正史。而拳师口授身教,正身心的教法,即是以自己一生习拳的经验,去演述拳经,使一脉拳学能传承下去。

如果读过拳谱的人,会有这样的体会。师父常常讲的拳理,所教的内容,常常处处会合拳经中的内容。而常常是师父讲的一段,在拳谱上往往只几个字,就体现出来了,而师父的讲解往往不体现拳谱中的这几个字。这是因为,在演述和传承的过程中,师父必须以现在的人听得懂的语言,讲解的我们才可以受用。因此,如果无师授,仅凭读拳谱,就想练出功夫来,是不可能的。“入门引路需口授”,正是说此,师授是把拳谱串联到身上必须的媒介。

真正拳经,一字有一字之用,一字也不可以放过。

同样的,拳谱是一个人习拳方向的指引。师父授拳,根据每个人的实际阶段,会安排当下练拳所求的内容,也即每个人练拳的进境;进而安排进境下你所需要练习的内容。而拳谱则是大方向,是明灯,也是通往明灯,不断修正问题的法宝。

没读拳谱的人,练一段时间,可能会出现没有感觉的情况,而这种情况,在各阶段都会有。是因为,在当下阶段中,对拳的理解,仅限于此,自己对于拳的理解,进步到了理解的程度,自然会觉得练拳没感觉了。这时,大家可以找师父求东西,再找新的进境,也可以读读拳谱,从拳谱中挖问题,找到不理解的,然后请教师父,或者比自己练得好的师兄弟,这样自会找到新的内容。

读拳谱的另一个原因是,一层功夫一层理,同一个要领,在不同阶段的要求是不一样的。同时,提醒自己验证以前的要领做到了没有,做对了没有。往往是,一个要领自以为做到了,实际上还差得很远。而读拳谱,要始终把自己当成新手看待,不断的验证要领,就不断的加强了对要领的理解和实证。

以上是对拳谱的一些理解。再问,古往今来流传的拳谱,篇章那么多,该读哪些内容?如何学习呢?

初向学,会有一种心态,什么都想学,什么都想了解,而实际上了解很多,却又感觉什么没有学到。这是大家都会经过的一个阶段。太极拳,是一个很完善的系统,包罗万象。而解决这种心态的办法只有一个:循序渐近,按部就班。

可能这句话,在很多地方,很多小说都提到。而真正有体会的人,我相信绝不会认为这句话是老生常谈。如果你想到地球中的任何一个地方,第一步要做的事,不是去了解要到目的地的路上有哪些艰难险阻,而是找到一张地图;同样,你有一个博大精深的目标,你也要找到通往这个目标的指引。

而循序渐近,按部就班就是通向这个博大精深目标的钥匙。

而这个道理,运用于拳谱,我们首先要重视的是“经”。拳谱中也有经史。经如:

《学太极拳需敛神聚气论》

《十三势行功歌》

《太极拳六首歌诀》

《太极拳十要论》——(有的地方称为九要论)

《太极行功说》《太极行功歌》

拳谱中的史,可以视为历代传人的总结。赵堡历代传人,都会留下一或两个篇章。我自己读的体会是对这些篇章的理解,不如对上述一些篇章(拳经)的理解。其中一个原因是:有的拳师用了道家术语去演述拳,如王柏青祖师的《太极丹功义诠》《太极丹功要术》,通篇是以道家语言演述,而对道家没有了解的,读这样的拳论,是很难有体会的。另外与一些人交流,其实不仅仅是“道家语言”的隔阂,还因为没有练到,练到一定阶段,读这样的篇章,哪怕道家知识不足,也会有感悟。

前贤的著述。在前贤的著述里,通常会讲自己习拳的因缘,和一生习拳的经验。这些一般会在前言后述中。可能以我们这个阶段,看著述中的招式动作,没有什么体会,而看看别人的习拳经验,会很有体会。试举一例,杜元化初次见师因缘:

余暗計伊係文人狀態量无特長,因故問:“太極拳有何奇術?”

伊云:“毫无奇術,只一自然而已。”

余追問:“何謂自然。”

伊云:“本乎天道不尚勉強。”

余謂:“練拳與天道何關請道其詳。”

伊從容言曰:“人身即天地,天地即太極,太極之內分出先後天,練斯拳者,以從後天引先天,其中有无数層折,均湏一層挨一層不淂獵等,否則无效,練至心腎歸丹,催動鉛汞,安軸安輪,并且與天地合德,指人腹背而言與日月合明,指人耳目而言與四時合序,指人肺肝而言,與神鬼合吉凶,指呼吸而言,能明引延年益壽于是乎在。”

–––杜元化《太极拳正宗· 太极拳溯始》

读至此段我感触特别深,同样练拳古人和今人练拳,为什么古人能练的很深,而今人往往中得皮毛?

此段,就可以引发我们的思考,古人和今人的练拳定位不一样。古人向道,修性命,今人求技击反伤身。

另一方面,此段“只一自然”“先天后天” “心腎歸丹”“德明吉凶”之论,把太极拳很高层次的东西说出来了,虽然无法理解和做到,但读之一两遍,心胸就开阔很多,心胸开阔,整个身心感觉一松

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