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明理

李向宇:一层境界一层理

时间:2019/6/22 14:32:06   作者:未知   来源:网络   阅读:20   评论:0
所谓境界:是在感知力上感知的主观上的广义的名词。多数把境界划分几种,以质来区分,度来衡量。如主体在某件事物上所处于的水平。对于”境界“来说在各个不同的领域有着不同的看法和见解。当今主流认识是事物所达到的程度或呈现出的情况。一个人的经历(心态、学识、实践)和悟性最终决定了他的人生境界,所以境界不仅仅是思想上的认识,而是心知与身知的结合,没有身体力行的实践下的心知是高屋建瓴空中楼阁,没有实践指导理论的心知是狭隘的经验主义!心知到身知,身知再到新的高度的心知,螺旋式上升才是唯物的境界观!

境界是不同层面的一种认识、是一种体验、是一种改观,即可以单独形成,又彼此关联,只有知行合一的境界才是接近真实的。
所谓理:可以是在一定认识前提下的理解及阐述,可以是事物客观规律及其把握,可以是按事物本身的规律或依据一定的标准对事物进行加工、处置和应用。

从几个小知识谈起:
王冕读书的三层境界:读书,读的不仅仅是书本身,更应该是洞察世间的真理,明白人生的真谛。

元代大画家王冕,一生中有过三种身份,书生、浪子、隐士。

每一种身份背后都藏着不同的读书境界,每一层读书境界都蕴含着别样的人生。一心读书,只为考试。为了考试而读书,真正的目的不在于读书,而是在于考试的结果,在于考试背后的利益。宋真宗在《励学篇》中说:书中自有千钟粟,书中自有黄金屋,书中自有颜如玉,书中车马多如簇。为了考试而读书的人,无非是为了这“千钟粟”、“黄金屋”、“颜如玉”、“车如簇”。

处于这种读书境界的人,会失去求知的初衷,一心只追求物质的多寡,变得俗不可耐。行万里路,读万卷书。初涉太极及太极拳领域者皆经过此境界,我也不例外!
陆游说:“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。”读书的第二层境界,便是摆脱书本的束缚,在实践中去体会书中的情理与意境。刘彝在《画旨》中说:“读万卷书,行万里路。”在行万里路的过程中,我们不仅能够获得更开阔的格局与视野,更能对书中的道理有更深的体会。在读书的第二层境界中,你可以边走边读,读着读着就可以拥抱整个世界!

第三层境界找到自己,读懂人生。读书的最高境界便是找到属于自己的人生,这种人生应该是没有愧疚的,没有偏邪的,并且是快乐的,有趣的。在读书的最高境界中,你知道了自己想要什么东西,想成为什么样的人,该做什么事情,并且会勇敢地去实现。有人说:读书和旅行一样,可以在别人的世界里,寻找自己。在读书中,你可以经历一千种人生,然后在其中发现自己的人生,而读书的最终目的,便是帮我们获得这种觉醒与能力。让人按照自己的意愿活下去,才是读书最高的价值。譬如周总理“为中华之崛起而读书”!
王国维在《人间词话》中关于成功必经的三境界:《人间词话》说:“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:…昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路‟。此第一境也。…衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。‟此第二境也。…众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处‟。此第三境也。”人生不管做任何事情,刚开始可能会由于众人的不理解、不支持,对自己的坚持有所动摇,会感到迷茫、无望以及孤独,这时是否还要坚持下去?这是第一境界。如果能跨过这一境界,坚定自己的信念,接下来才是追寻梦想的奋斗过程,这一过程必定是艰辛的,但是不管遇到任何困难,都必须有不悔的精神,很多事情,坚持就是胜利,这是第二境界。战胜了各种挫折,能坚持到最后的那个人,就可以看到胜利的曙光,这是第三境界。
武禹襄“太极拳论要解”注解,一层拳一层理,看明白了就可以提高!

解曰:先在心,后在身①。腹松,气敛入骨,神舒体静,刻刻存心②。切记一动无有不动,一静无有不静。视静犹动,视动犹静③。动牵往来气贴背,敛入脊骨。要静,内固精神,外示安逸④。迈步如猫行,运劲如抽丝。全身意在蓄神,不在气,在气则滞⑤。尚气者无力,养气者纯刚。气如车轮,腰如车轴⑥。

又曰:彼不动,己不动;彼微动,己先动⑦。似松非松,将展未展,劲断意不断⑧。

【题名解】
这是对王宗岳《太极拳论》中的练、用要点之解说,一共分了八条内容,前六条主要是建体、至用的练法之内容;后两条主要是解用法基本法则的。就王宗岳《太极拳论》中的“人刚我柔谓之走,我顺人背谓之黏”的一点子黏走相生,化打合一之具体攻防技法没有解说到,是为一点遗憾!

【注解】
①、解曰:先在心,后在身:修炼太极拳术攻防之道,不外建体、至用两项内容,不管是建体,还是至用,修炼的基本法则就是现在心里清楚明白,然后身体如法做的准确。也就是说,先要明白拳理,才有身体正确地作出来。
②、腹松,气敛入骨,神舒体静,刻刻存心:这就须要形体松静、尤其是腹部空松,才能气敛入骨,放之皮毛,而达到神之舒展,形体安静,才能听探之良知清明,顺化之良能透彻。这就须要平时修炼时刻刻存心于此境界中,不能马虎行事。
③、切记一动无有不动,一静无有不静。视静犹动,视动犹静:必须牢记:一动浑身内外无有不动,六进法的内容;一静无有不静,防守有序之谓也。形体虽静而神意听探无时不动;形体虽动而无时不是安静的听探之状态。
④、动牵往来气贴背,敛入脊骨。要静,内固精神,外示安逸: 《内功四经·内功经》中说:“提颌以正头,贴背以转斗松肩以出劲”。说得就是气贴背的背发劲的作用及其功能。气敛入骨,论的是气由肩背降至腰,谓之合;由 腰升至肩背谓之开的升降之势而说的。外形要静,不能妄动之谓也。这就是内固精神,外示安逸的精义。只有如此而动静,才能听探的清晰,顺化的明白,黏走相生 无误,化打合一乃成易事。此乃是功夫!
⑤、迈步如猫行,运劲如抽丝。全身意在蓄神,不在气,在气则滞:劲意在足踝的运行步法,才能如猫行之轻灵;运劲节节贯串,谓之如抽丝。全身之意在蓄神,神者,神气也。就是心之所在力随往的意思。不在气,有两解:一是不在内气的运行上,而在神意所到之处;二是不在血气上。如在内气如何运行上,或血气的运用上,都会出现涩滞迟重的病拳状态了。此论是指血气而言的。
⑥、尚气者无力,养气者纯刚。气如车轮,腰如车轴:崇尚血气者必定出现形阻力闭的现象,故而所出之拳势反倒无力;而养真元之气者的拳势却纯刚,纯刚者去力无阻。气在周身运行旋转滚动不停,其象如车轮;腰乃内气升降之枢纽,故曰如轴。
⑦、彼不动,己不动;彼微动,己先动:双方比武较技,本是以听探用顺化,故不先人而动,是谓彼不动,己不动。然听探之灵明者者,审视有先之明,知其未发之招,悉其将发之意。故而彼微动,己以先动矣!贯彻的是以静制动的法则。如果彼不动,则我招其动,待其动时在顺势以制之,则亦能胜之。
⑧、似松非松,将展未展,劲断意不断:这是描写气、意拳懂劲攻防功夫中期之“黏走”功夫阶段的劲势之景象的。如若到了气、意拳懂劲攻防功夫功成期之“皮打抖弹震死牛”功夫阶段的劲势,就是皮囊劲的鼓荡法式了。也就不会如此的描述了,这样的论述是为了出习拳者着想而成文的。
 一层境界明一层理,一层境界说一层话,一些东西,你到不了一定境界,是永远理解不了。别人就是再讲得明、讲得清、讲的透,可能在我们耳中(眼中)也是一堆糊涂话。
 只要没有装神弄鬼,没有违法乱纪,没有违背唯物主义,即使此时我们不懂,不理解,不要去怀疑,更不要去打击,而是去尝试、探索、体会,乡村小路终会变成康庄大道!

认同的理论或着实践,给个赞:不认同的理论和实践,放在哪里,让时间和实践检验。我们的学习应当是这样一种氛围!

凡是向上的,正能量的,对大众有益的,多说说,是一种德行;负能量,可能混淆视听的,尽量不说,也是一种德行!
        
(相关资料援引网络,本人编篡整理加以补充)
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